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「更科紀行(さらしなきこう)」　　1688年 芭蕉45歳

木曽路

　「笈の小文」の旅から帰った芭蕉は、しばらく岐阜に逗留していた。そのころ、
「面白うてやがて哀しき鵜舟哉」
という句を詠んでいる。鵜に魚を捕らせる鵜飼は面白いというが、やがて哀しくなるのはなぜだろう。魚を捕らされている鵜の哀しさか、捕られた魚の運命か。そんなにナイーブなのだろうか芭蕉は。鵜飼の赤々と燃えるかがり火が消えた後、あたりは闇に閉ざされる。それが芭蕉の心情と重なって「やがて哀しき」となったのだろう。
　８月になって、何を思ったか芭蕉は信州更科の姨捨山で月見がしたくなって、また旅に出る。風雲の情を狂わす風狂の人・越人を友とし、下僕を従えての馬上の旅だった。

送られつ別れつはては木曽の秋

妻籠宿のメインストリート

妻籠宿(つまごじゅく) 　[地図]

　岐阜を出て、中津川・落合宿を過ぎると中仙道・木曽路に入る。馬籠や妻籠などの有名な宿場が続いている。馬籠は島崎藤村が生まれ育った地で「夜明け前」の舞台。妻籠は、重要伝統的建造物群保存地区に指定され、昔ながらのたたずまいで、観光客が多い。芭蕉もこれらの宿場に宿をとったと思われるが、宿場名の記述はない。

　芭蕉の旅は、更科の姨捨山から名月を観賞することが目的だった。「さらしなの里、姨捨山(おばすてやま)の月見ん事、しきりにすゝむる秋風の心に吹さわぎて」「風雲の情を狂す」旅に出た。芭蕉のいつもの旅の出立のパターンである。江戸時代前期、まことに風流なことである。芭蕉の風狂の心は、あくまでも会心の句をものすることにあることはいうまでもない。

寝覚めの床 　[地図]

　芭蕉が「ねざめ」といっている場所。上松町、JR上松駅からも近い。
　木曽川が花崗岩を浸食してできた地形で、白い岩肌とエメラルドの水のコントラストが美しい。この名前の由来は、浦島太郎伝説によるらしい。竜宮から戻った浦島太郎が、知人を探して全国をさまよい、この地でお土産の玉手箱を開いたのだという。そこから「寝覚めの床」と呼ばれるようになったのだとか。芭蕉が「ねざめ」といっているのだから、それよりも前からそう呼ばれていたのだろう。木曾の山の中で浦島太郎伝説とは、不思議な話である。
　芭蕉は馬に乗り、木曽川沿いの細い道をたどっていったと思われる。「寝覚めの床美術公園」には、昔をしのばせる道が、木曽川沿いに続いている。

　越中（富山県）と加賀（石川県）の国境に倶利伽羅（くりから）峠がある。源平の世、木曾義仲（きそのよしなか）が活躍した古戦場で有名。ここに芭蕉の句といわれる、「義仲の寝覚めの山か月かなし」という石碑がある。「義仲の寝覚の床」のイメージと重なる。もともとは浦島太郎の寝覚の床だったらしい。寝覚めの床で人は何を思うのだろうか。夢なら覚めないでほしいのか後味の悪い、いやな夢だったのか。夢と現実。ここで芭蕉の句がないのが残念。僭越ながら代わりに私が、

義仲の寝覚めの床か夢かなし
木曽駒の月はおぼろに寝覚め床
寝覚床夢のあとさきおぼろ月

失礼しました。

木曽の桟（かけはし)[地図]

　写真の橋げたの道路は国道19号線で車が行きかっている。その道路の上にさらに橋げたが見えるが、それが中仙道の「木曽の桟」の道。
　桟は橋ではなく、木曽川にせり出した岩山に張り付いた道のことで、岩の間に丸太と板を組み、藤のつるで結わえた桟のこと。1647年に通行人の松明で焼失してしまった。そこで尾張藩は56間(102m)の長さの、中央に８間(14.5m)の木橋をかけた石積みを完成させた。このことが、今も大岸壁として石垣に銘記されている、という。1741年の大改修と明治13年の改修で木橋の下はすべて石積みとなった。明治44年には中央線工事が始まった。（桟の横にある看板より）

桟(かけ)はしやいのちをからむ蔦(つた)かづら

　名句である。 桟の対岸に芭蕉の句碑がある。
秋に撮った写真が、家に帰って開けてみたら設定ミスで失敗だった。落ち葉に埋もれた句碑があまりにも印象的だったため、春に撮りなおした。だか、やはりというべきか「秋こそあはれはまさりけり」だった。

　芭蕉は宿で夜に、昼に見た景色や発句のかけらをまとめようとするが、納得できる句ができない。頭をたたいてうめいている。それを見た坊主は、同類が旅に倦んで苦しんでいると思い、慰めようと若い時に経験したいろいろな話しを、ぐたぐたと話しかけてくる。この坊主は道中、大きな荷物を担ぎよろよろと歩いていたところを芭蕉らが見かねて、荷物を芭蕉の馬にくくりつけてあげていた。
　破れた壁の間から月影が木々に揺れて差し込んでいた。なかなかの風情だが、この坊主のおかげでだいなしになってしまった。風情もなにもあったものではない。馬鹿くさいから、酒でも飲むか。

　なんだろう、これは。「結び捨たる発句など、矢立取出て、灯(ともしび)のもとに目をとぢ頭をたゝきてうめきふせば」という芭蕉にも、当然に予想されることではあるが作句に苦しみ、呻吟することもあったのだ。それにしても芭蕉は、いい句ができない言い訳に、こんな坊主を出したのだろうか。

　さて不思議なことに、「更科紀行」の俳文はここで終わっている。肝心の姥捨山の観月の話しはなぜかさっぱり出てこない、どうなっているのだろう。残念。 余裕の遊びか、なげやりか。

　「更科姥捨月之弁」という俳文がある。 なぜかこの俳文で姥捨山の観月を扱っている。

　木曽町日義のJR宮ノ越駅の近くに「義仲館」があり、義仲の生涯を資料とともに紹介している。写真は義仲と巴御前の銅像。
　この地は、義仲が平家追討の旗挙げところ。華々しく平家を打ち破り征夷大将軍に任ぜられながらも、後白河法皇の策略により大津の粟津ｹ原で討ち死にした悲運の武将。
　芭蕉は、こういうパターンの武将が好きだ。義経についても同様。
　大津市の義仲寺(ぎちゅうじ)は、木曽義仲の墓所ということになっているが、義仲びいきの芭蕉は、ここで義仲といっしょにねむることを望んだ。芭蕉は1694年、元禄７年、大阪で逝去したが、「骸(から)は木曽塚に送るべし」との遺言により、この地、義仲寺に埋葬された。
　その芭蕉が、義仲の里を通りながら、それについて何も言っていないのが気にかかる。

姥捨の月 　[地図]

　更科紀行では、木曽の山の中を抜けると、いきなり更科の里に入ってしまう。松本やその間の宿は飛び越えてしまって何もでてこない。
　左の写真は、姥捨パーキングエリアからと、姥捨の駅からで、川中島の原と遠くに善光寺平が見渡せる。芭蕉は更科の里の八幡の風景とともに遠く善光寺平を眺めたのだろう。
　篠ノ井線・姥捨の駅からの眺望は日本の駅の中で第二位だという。なるほど眺めはすばらしいが、ただそれだけではつまらない。スイッチバック式の駅という仕掛けもある。下の写真は篠ノ井線から姥捨の駅に入ってくる電車。電車の後部で左下におれている線路が長野に向かう篠ノ井線。駅の手前は行き止まり。
　もうひとつ、 姥捨の駅を有名にしているものがある。姥捨て伝説と駅のホームからの棚田の眺めだ。棚田の眺めには期待していたのだが、下の写真のとおり。

　線路の向こうは民家、その先の尾根の部分が猫の額の棚田の段丘。姥捨て伝説のある冠着山に続いている。
　まだある。川中島の原と遠くに善光寺平を望み、姥捨山の観月の名所でもある。千枚田に写る「田毎（たごと）の月」でも有名。駅の売店で酒と肴を買って、田のあぜ道でひとり観月を予定していたのだが、姥捨は無人駅で当然売店もなかった。

　今では、棚田を維持するのは大変なのだろう。平成８年から「棚田貸します制度」（オーナー制度）が始まり、棚田の保全を図っているという。棚田は特別史跡名勝天然記念物に指定されている。
棚田を開墾し、維持してきた先人のご苦労に想いをはせると、棚田の風景はかなしくも美しい。 姥捨て伝説が残るのも、少ない耕地にともなう生活の困窮があったのだろう。

　左の写真をクリックすると拡大写真になる。姥捨ての棚田の、秋の夕暮れ風情を楽しんでください。今ではこのような日本的原風景に接する機会が少ないのだから。

冠着(かむりき)山。姥捨山といわれている。


姥捨山に出た月

　芭蕉の姥捨の句は、格調高くあわれ深い。だが、「月の友」とは何だろう。月のしたでわが身をはかなんだ姥がひとり泣いている、そういうイメージを友として姥捨ての月をみようというのだろうか。観月の友としてはイメージが暗い。この暗さを酒の肴にというのも暗いが、この暗さを楽しもうということだろうか。
　右上の写真の山は冠着(かむりき)山1252mで、姥捨山といわれている。月を探して雲の切れ目にようやく見つけることができた。 残念ながらおぼろ月。この直後にもう見えなくなってしまった。中秋の名月にはちと早い９月22日の月ではあったが、姥捨ての棚田に出た月を撮ることができた。下の写真は、棚田の向こうの姥捨山の上に出た月。

わが心なぐさめかねつ更級や姥捨山に照る月を見て　(大和物語　姥捨)

　「古今集」にあった詠み人知らずの句が「大和物語」に取り入れられたものだという。「なぐさめかねつ」と芭蕉も引いている。

「大和物語」より　　姥捨

　信濃国に更級といふ所に、男住みけり。
若き時に、親は死にければ、をばなむ親のごとくに、若くより添ひてあるに、この妻の心憂きこと多くて、この姑の、老いかがまりてゐたるを、常に憎みつつ、男にもこのをばの御心のさがなくあしきことを言ひ聞かせければ、昔のごとくにもあらず、おろかなること多く、このをばのためになりゆきけり。
　このをば、いといたう老いて、二重にてゐたり。
　これをなほ、この嫁、所狭がりて、今まで死なぬことと思ひて、よからぬことを言ひつつ、「持ていまして、深き山に捨てたうびてよ｣とのみ責めければ、責められわびて、さしてむと思ひなりぬ。
　月のいと明かき夜、「嫗ども、いざたまへ。寺に尊きわざすなる、見せ奉らむ」と言ひければ、限りなく喜びて負はれにけり。
高き山のふもとに住みければ、その山にはるはると入りて、高き山の峰の、降り来べくもあらぬに置きて逃げて来ぬ。
「やや」と言へど、いらへもせで、逃げて家に来て思ひをるに、言ひ腹立てけるをりは、腹立ちてかくしつれど、年ごろ親のごと養ひつつ相添ひにければ、いと悲しくおぼえけり。
　この山の上より、月もいと限りなく明かく出でたるを眺めて、夜一夜、いも寝られず、悲しうおぼえければ、かく詠みたりける。
　　わが心なぐさめかねつ更級や姥捨山に照る月を見て
と詠みてなむ、また行きて迎へ持て来にける。
それより後なむ、姥捨山と言ひける。
「慰めがたし」とは、これが由になむありける。

姥捨駅のすぐ下にある長楽寺

　姥捨駅のすぐ下に長楽寺がある。門を上がって左手に「月見堂」、中央の大きな岩が「姥石」、境内には多くの歌人・俳人の句碑が並んでいた。「月見堂」の前の石碑には「芭蕉翁面影塚」とあり、右横の面に「俤や姨ひとり泣月の友」とある。「姥石」にはここに老人を捨てたという言い伝えもあるそうだ。
　姥捨ての伝説と棚田。それに「田毎の月」や中秋の名月の観月という趣向が加わり、複雑な状況。哀しい伝説の場が観月の名所になるというのも、風流人の風狂なのか。だがここで句を読むのは至難の業。 「「なぐさめかねし」といひけんもことわりしられて、そゞろに悲しきに、何故にか老たる人を捨たらんと思ふに、いとゞ涙も落そひければ、」と芭蕉も書いている。「いとど涙を落」とすというのは単純なパターン化で、やや興ざめではある。芭蕉はこういったパターン化を否定しているはずなのだが。
　[地図]

　さすがに姥捨ての歌枕、駅のホームには芭蕉ファンと思しき数人のおぼあさん。そのうちの一人が芭蕉のなんとかという句をしきりに思い出そうとしていた。わたしも手伝おうとしたが、とうとう思い出せなかった。わたしも芭蕉の「あの句なんだが」という仲間に入ってきた。

　はずかしながら、今回の旅の収穫？

旅行けば 棚田の上に おぼろ月
我が心 薄ぼんやりと 姥捨の月
田のあぜを 駆け上がり見れば 姥捨の月
なるほどの なぐさめかねて 姥捨の月

　これではやはり、修行がたりない。