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鴨長明「方丈記」より 一 序 行く河のながれは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまる例なし。世の中にある人とすみかと、またかくの如し。 九 方丈の庵室 ここに、六十(むそじ)の露消えがたに及びて、更に末葉の宿りを結べることあり。いはば、旅人の一夜の宿りをつくり、老いたる蚕（かいこ）の繭(まゆ)を営むがごとし。これを中ごろの住処に並ぶれば、また百分が一に及ばず。とかくいふほどに、齡(よはひ)は歳歳（としどしに）高く、住処は折々にせばし。その家のありさま、世の常にも似ず。広さは僅に方丈、高さは七尺がうちなり。ところを思ひ定めざるが故に、地をしめて造らず。土居（つちい）を組み、うちおほひを葺(ふ)きて、継目(つぎめ)ごとに掛金(かけがね)をかけたり。もし、心にかなはぬことあらば、やすく他に移さむがためなり。その改め造る時、いくばくの煩(わづら)ひかある。積むところ、わづかに二両。車の力をむくふほかには、更に他の用途いらず。 いま、日野山の奧に、跡をかくして後、東に三尺余りの庇(ひさし)をさして、芝を折りくぶるよすがとす。南、竹の簀子（すのこ）を敷き、その西に、閼伽棚（あかだな）を作つくり、北によせて、障子をへだてて、阿彌陀の絵像を安置し、そばに普賢を描き、前に法花経をおけり。 東のきはに、蕨（わらび）のほどろを敷きて、夜の床とす。西南に、竹の吊(つ)り棚をかまへて、黒き革籠（かわご）三合をおけり。すなはち和歌・管絃・往生要集ごときの抄物を入れたり。傍（かたわら）に、琴・琵琶、おのおの一張を立つ。いはゆる折琴・つぎ琵琶これなり。仮の庵の有様、かくのごとし。 そのところのさまをいはば、南に懸樋（かけい）あり。岩をたてて、水をためたり。林、軒近ければ、つま木を拾ふに乏（とも）しからず。名を音羽山といふ。正木のかづら、跡うづめり。谷しげけれど、西は晴れたり。觀念のたより、なきにしもあらず。
春は、藤波を見る。紫雲（しうん）の如くにして、西方に匂ふ。夏は、郭公（ほととぎす）を聞く。語らふごとに、死出の山路を契（ちぎ）る。秋は、ひぐらしの声、耳に満てり。空蝉(うつせみ)の世を悲しむかと聞ゆ。冬は、雪をあはれぶ。つもり消ゆるさま、罪障(ざいしょう)にたとへつべし。 もし、念佛ものうく、読経まめならぬ時は、みづから休み、みづから怠る。妨ぐる人もなく、また恥づべき人もなし。ことさらに無言をせざれども、ひとり居れば、口業を修めつべし。かならず禁戒をまもるとしもなくとも、境界なければ、何につけてか破らん。 十一 山居の生活 また、麓に一つの柴の庵あり。すなはち、この山守（やまもり）が居る所なり。彼處（かしこ）に小童あり。時々来りて、あひ訪（とぶら）ふ。もし、つれづれなる時は、これを友として遊行（ゆぎょう）す。かれは十歳、これは六十、その齡(よはひ)ことの外なれど、心を慰むること、これ同じ。 もし、夜靜かなれば、窓の月に古人をしのび、猿の声に袖をうるほす。叢（くさむら）の螢は、遠く眞木（まき）の篝火（かがりび）にまふがひ、曉の雨は、自ら、木の葉吹く嵐に似たり。山鳥のほろほろと鳴くを聞きても、父か母かと疑ひ、峯の鹿（かせぎ）の、近く馴れたるにつけても、世に遠ざかるほどを知る。あるはまた、埋火（うづみび）をかきおこして、老の寢覺（ねざめ）の友とす。恐ろしき山ならねば、梟(ふくろ)の声をあはれむにつけても、山中の景色、折につけて尽くることなし。いはんや、深く思ひ、深く知らん人のためには、これにしも限るべからず。
おほかた、此の所に住み始めし時は、あからさまとおもひしかども、今すでに、五歳を経たり。仮の庵も、やゝふるさととなりて、軒に朽葉（くちば）ふかく、土居（つちい）に苔むせり。おのづから、事の便りに、都を聞けば、この山にこもり居て後、やんごとなき人の、かくれ給へるも、あまた聞ゆ。まして、その數ならぬたぐひ、尽してこれを知るべからず。たびたびの炎上にほろびたる家、またいくそばくぞ。 すべて世の人の、住家(すみか)をつくるならひ、必ずしも、身の為にせず。或は、妻子眷屬のためにつくり、或は、親昵（しんじつ）・朋友のためにつくる。あるは、主君・師匠、および財宝・馬牛のためにさへ、是をつくる。われ今、身のためにむすべり。人のためにつくらず。ゆえ如何（いかん）となれば、今の世のならひ、この身のありさま、ともなふべき人もなく、たのむべき奴もなし。たとひ、広くつくれりとも、誰をやどし、誰をか据えん。 それ、人の友とあるものは、富めるを貴み、ねんごろなるを先とす。かならずしも情（なさけ）あると、素直なるとをば愛せず。ただ、糸竹・花月を友とせんには、如かじ。人の奴たるものは、賞罰甚しく、恩顧厚きを先とす。更に育（はぐく）み哀れむと、やすく静（しず）かなるとをば、願はず。たゞ、わが身を奴ひとするには、如かず。いかが奴婢（ぬひ）とするとならば、もし、なすべきことあれば、すなはち、おのが身をつかふ。たゆからずしもあらねど、人をしたがへ、人をかへりみるよりやすし。もし、歩くべきことあれば、自ら歩む。苦しといへども、馬・鞍、牛・車と心を惱ますには、しかず。 衣食の類（たぐい）また同じ。藤の衣・麻のふすま、得るにしたがひて、肌（はだえ）をかくし、野辺の茅花（おはぎ）、峰の木の実、わづかに命をつぐばかりなり。人に交はらざれば、姿を恥づる悔いもなし。糧（かて）乏しければ、おろそかなる報(むくひ)を、あまくす。
それ三界は、たゞ心一つなり。心もし安からずば、象馬七珍（ぞうめしっちん）も由（よし）なく、宮殿・樓閣も望みなし。今さびしきすまひ、一間の庵（いおり）、みづからこれを愛す。おのづから都に出でて、身の乞がいとなれることを恥づといへども、帰りてこゝに居る時は、他の俗塵（ぞくじん）にはする事を、あはれむ。もし人、このいへることを疑はば、魚と鳥との有様（ありさま）を見よ。魚は水に飽かず。魚にあらざれば、その心を知らず。鳥は林を願ふ。鳥にあらざれば、その心を知らず。閑居（かんきょ）の氣味もまた同じ。住まずして、誰か悟（さと）らん。 そもそも、一期(いちご)の月影かたぶきて、餘算の山(よざんのやま)の端(は)に近し。たちまちに三途(さんず)の闇にむかはんとす。何のわざをか嘆(かこ)たんとする。佛の教へ給ふおもむきは、ことに触れて、執心なかれとなり。いま、草の庵を愛するも、閑寂(かんせき)に着するも、障(さは)りなるべし。いかが、要なき楽しみを述べて、あたら時を過ぐさん。 |